Мир всем читателям.
Тема брака и развода всегда вызывала и вызывает повышенный интерес среди
людей, верующих и неверующих.
Всем, искренно верующим в Иисуса Христа, и многим неверующим Писаниям людям,
однако же, интересно узнать, как правильно понимать эту тему, что говорит Библия
о том, что такое брак, что такое прелюбодеяние, когда по Писанию можно и когда
нельзя разводиться и еще много сопутствующих вопросов.
Многие верующие попадают в обстоятельства жизни, в конкретные жизненные
ситуации и нуждаются в ясном понимании именно их ситуации по Писанию, чтобы не
согрешить, остаться чистыми перед Богом.
В теме будут рассмотрены такие вопросы:
Сегодня популярно понятие "гражданский брак". Под этим понятием ошибочно и, можно
сказать, стыдливо имеется в виду вовсе не то, чем оно есть на самом деле (брак,
который признается и в Святом Писании), а обыкновеное сожительство или блуд.
Надо сказать, что для бракосочетания Адама и Евы, первых людей, не нужно было
никаких документов и признания общества. Достаточно было Слова Божьего. Но со
временем, когда люди на земле умножились, люди стали нуждаться в оформлении
отношений именно как брачные, семейные, отличные от блуда.
Вот, как описывается принятое в свое время оформление брака в книге
Товит:
12 И призвал Сарру, дочь свою, и, взяв руку ее, отдал ее Товии в жену и
сказал: вот, по закону Моисееву, возьми ее и веди к отцу твоему. И благословил
их.
13 И призвал Едну, жену свою, и, взяв свиток, написал договор и
запечатал. (Тов.7:12,13).
Здесь отец отдал свою дочь в жену мужу и отдал ему свиток с договором. Этого
было достаточно, чтобы брак был признан.
Было время, когда государственным органам власти не было дела до того, каким
образом оформляются отношения в семьях людей, единственными органами, хранящими
ценности брака и закон о браке, были церкви.
Только в церквях можно было оформить официальные, признаваемые обществом,
семейные отношения. Но с некоторых пор это положение изменилось, и государства
всего мира приняли законодательство, определяющее, что такое брак и
каким образом брачные отношения оформляются, решаются юридические вопросы,
связанные с браком.
Именно так, в законном порядке, оформленные отношения и есть на самом деле
гражданским браком. И такой брак признается церквями, так как
согласно Писания люди должны быть законопослушными
(Рим.13:1).
Смотрите также тему "Кого, когда и почему слушаться христианам?"
(http://bibleinstruct.blogspot.com/2016/05/blog-post_32.html).
Люди, практикующие сожительство, начали называть свои отношения "гражданским
браком", хотя это и не соответствовало действительности, но зато такое название
подчеркивало альтернативность таких отношений признаваемым церквями. То есть НЕ
церковный брак.
В Святом Писании внебрачные отношения или сожительство называются блудом. Вот, как описывает внебрачные отношения Святое Писание:
13 Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее,
14 и будет
возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: "я взял
сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства",
15 то отец отроковицы и
мать ее пусть возьмут и вынесут [признаки] девства отроковицы к старейшинам
города, к воротам;
16 и отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал
в жену сему человеку, и [ныне] он возненавидел ее,
17 и вот, он взводит [на
нее] порочные дела, говоря: "я не нашел у дочери твоей девства"; но вот признаки
девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города.
18 Тогда
старейшины того города пусть возьмут мужа и накажут его,
19 и наложат на него
сто [сиклей] серебра пени и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую
молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может
развестись с нею во всю жизнь свою.
20 Если же сказанное будет истинно, и не
найдется девства у отроковицы,
21 то отроковицу пусть приведут к дверям дома
отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти, ибо она сделала срамное
дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и [так]
истреби зло из среды себя. (Втор.22:13-21),
22 Если найден будет кто лежащий с женою замужнею, то должно предать смерти
обоих: и мужчину, лежавшего с женщиною, и женщину; и [так] истреби зло от
Израиля.
23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится
с нею в городе и ляжет с нею,
24 то обоих их приведите к воротам того города,
и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а
мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и [так] истреби зло из
среды себя.
25 Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и,
схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с
нею,
26 а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления
смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил
его;
27 ибо он встретился с нею в поле, и [хотя] отроковица обрученная
кричала, но некому было спасти ее.
28 Если кто-нибудь встретится с девицею
необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их,
29 то лежавший с нею
должен дать отцу отроковицы пятьдесят [сиклей] серебра, а она пусть будет его
женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с
нею. (Втор.22:22-29),
21 Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы,
прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
22 кражи, лихоимство,
злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость,
безумство, -
23 все это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.
(Мар.7:21-23),
20 а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от
блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего
не хотят себе. (Деян.15:20),
15 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у
Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы? Да не будет!
16 Или не знаете,
что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]?
ибо сказано: два будут одна плоть.
17 А соединяющийся с Господом есть один
дух с Господом.
18 Бегайте блуда; всякий грех, какой делает
человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
(1Кор.6:15-18),
19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние,
блуд, нечистота, непотребство,
20 идолослужение, волшебство,
вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,
21
ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и
прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не
наследуют. (Гал.5:19-21).
Как видим, простые сексуальные отношения, даже добровольные, осуждает Бог.
Они оцениваются Словом Божиим как грех, то есть нарушение Божьего закона (1Иоан.3:4). Блудники не могут войти в Царство
Божие, которое Бог приготовил для покоряющихся Ему, Бог судит людей за блуд. Вот
цитаты из Библии о таком суде:
12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты
были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были
мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими.
13 Тогда
отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в
них; и судим был каждый по делам своим.
14 И смерть и ад повержены в озеро
огненное. Это смерть вторая.
15 И кто не был записан в книге жизни, тот был
брошен в озеро огненное. (Откр.20:12-15),
8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и
чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем
и серою. Это смерть вторая. (Откр.21:8),
4 Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников
же и прелюбодеев судит Бог. (Евр.13:4).
Смерть вторая, для справки, называется так потому, что все
люди воскреснут (Дан.12:2, Мф.22:31,32, Иоан.5:28,29, Деян.24:15). И добрые, и
злые. Смерть, о которой все знают, не есть последней и окончательной, а только
первой из двух. Но после очередной битвы с Богом (Откр.20:7-10) злые,
непокоряющиеся Богу, люди, воскреснувшие вторым воскресением, через 1000 лет
после воскресения первого, предстанут перед Божьим судом и попадут в описанное
выше огненное озеро или геенну огненную (Откр.20:12-15, Лк.12:4,5).
Такое будущее ожидает и блудников.
Бог дал людям так называемый закон замужества, в котором определил права мужа
и жены:
- жены должны покоряться мужьям:
1 Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из
них, которые не покоряются
слову, житием жен своих без слова приобретаемы были,
2 когда
увидят ваше чистое, богобоязненное житие. (1Пет.3:1,2);
- жены связаны с мужьями их законом замужества до смерти мужа, брак
заключается навсегда:
2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если
умрет муж, она освобождается от закона замужества.
3 Посему,
если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет
муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.
(Рим.7:2,3),
39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее
умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.
(1Кор.7:39);
- развод не угоден Господу:
7 Посему оставит человек отца своего и мать
8 и прилепится к жене своей, и
будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть.
9 Итак,
что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
(Мар.10:7-9),
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния,
тот подает ей повод
прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
(Матф.5:32),
то есть делает, сеет в сердце своей жены, с которой
разводится, соблазн
прелюбодействовать. А соблазн по Писанию - страшный грех:
7 Горе
миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку,
через которого соблазн
приходит. (Матф.18:7).
К сожалению, жизнь - сложнее общих определений. Люди нарушают Божий закон,
блудят, разводятся, сходятся, прелюбодействуют, прощают и не прощают друг друга
за прелюбодеяние (супружескую неверность), имеют много жен, живут вместе и
порознь и так далее. И когда пытаются разобраться, как же правильно после всего,
что было, себя вести согласно Библии, нуждаются в наставлении по Слову Божьему
по каждому вопросу.
Давайте рассмотрим наиболее распространенные вопросы.
Как уже шла речь выше, Богу не угоден развод. И, все же, в Евангелии читаем
слова Христа о том, когда развод возможен:
32 А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины
прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на
разведенной, тот прелюбодействует. (Матф.5:32).
Как видим, на разводящемся нет вины повода или соблазна
прелюбодействовать, о чем шла речь выше, если у противоположной стороны
есть вина прелюбодеяния.
В этой связи, рассмотрим вопрос, позволительно ли разводиться, если муж или жена уличит своего супруга или супругу в грехе прелюбодеяния, как она изложена в Евангелии:
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матф.5:27,28),
В этом случае, жене или мужу придется доказывать в церкви причину развода. Ведь слово Божие не разрешает развод, о чем было сказано выше. И также слово Божие обязывает нас прощать ближних, тем более, братьев, сестер, тем более, своих мужей и жён, если они попросят прощения:
27 Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй.
28 А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Матф.5:27,28),
В этом случае, жене или мужу придется доказывать в церкви причину развода. Ведь слово Божие не разрешает развод, о чем было сказано выше. И также слово Божие обязывает нас прощать ближних, тем более, братьев, сестер, тем более, своих мужей и жён, если они попросят прощения:
3 Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему;
4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему. (Лук.17:3,4).
И молитвой Отче наш мы сами просим Господа прощать нам, как прощаем мы:
12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; (Матф.6:12).
Из этого можем сделать вывод, что только если муж или жена впали в грех прелюбодеяния и не хотят раскаиваться, встречаются с другими мужчинами или женщинами, имеют сексуальные связи с ними, а не если муж или жена оступились, но попросили прощения или если мужу, жене показалось, что их жена, муж смотрят на кого-то с вожделением, возможно рассмотрение вопроса о разводе.
4 и если семь раз в день согрешит против тебя и семь раз в день обратится, и скажет: каюсь, - прости ему. (Лук.17:3,4).
И молитвой Отче наш мы сами просим Господа прощать нам, как прощаем мы:
12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; (Матф.6:12).
Из этого можем сделать вывод, что только если муж или жена впали в грех прелюбодеяния и не хотят раскаиваться, встречаются с другими мужчинами или женщинами, имеют сексуальные связи с ними, а не если муж или жена оступились, но попросили прощения или если мужу, жене показалось, что их жена, муж смотрят на кого-то с вожделением, возможно рассмотрение вопроса о разводе.
Ситуацию только развода и замужества разведенной мы расмотрели выше по
Мф.5:32.
Я встречал учения о том, что после развода ЗА вину любодеяния
(прелюбодеяния) можно жениться на другой.
Но заметьте, что Писание вообще не рассматривает вопрос можно ли
разведшемуся ЗА вину
прелюбодеяния жениться на другой.
Писание рассматривает другие два вопроса:
- развод кроме (не
за) вины(у) любодеяния (прелюбодеяния);
- женитьба на другой.
И это - два разных вопроса.
Для развода - да, есть разница, есть вина любодеяния (прелюбодеяния) или нет.
И мы рассмотрели выше этот вопрос по Мф.5:32.
А для женитьбы на другой нет никакой разницы, есть вина любодеяния
(прелюбодеяния) или нет. Такая вина касается только первого вопроса.
Не рассматривается вопрос женитьбы на другой не за или кроме вины любодеяния
(прелюбодеяния), а только развода не за (кроме) вину любодеяния (прелюбодеяния).
Смешивать эти два вопроса: развод и женитьбу, как будто условие вины любодеяния
(прелюбодеяния) касается обоих вопросов, нет оснований.
Написано: "(1) разведется с женою своею не за прелюбодеяние
и (2)женится на
другой", а не "(1) разведется с женою своею и (2) женится на другой не
за прелюбодеяние".
Писание о своем муже у разведенной и о том, что она должна
оставаться
безбрачной, а не вступать в брак, только подтверждает эти выводы.
Женитьба после
развода на другой в любом случае приводит к одному результату: греху
прелюбодеяния, о чем и свидетельствует место Писания, где говорится о
разводе не за прелюбодеяние с последующей женитьбой на другой:
9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за
прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует; и
женившийся на разведенной прелюбодействует. (Матф.19:9),
18 Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на
другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на
разведенной с мужем, прелюбодействует. (Лук.16:18),
11 Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой,
тот прелюбодействует от нее;
12 и если жена разведется с мужем своим
и выйдет за другого, прелюбодействует. (Мар.10:11,12)
Нужно, поэтому, быть внимательными и не путать ситуации только
развода, о чем идет речь в этом разделе, и развода с повторным
браком. Это - разные ситуации. Нельзя их смешивать в кучу.
Однозначно, развод за вину прелюбодеяния (любодеяния) не дает права
жениться на другой. Об этом нам говорит Слово Божие в Евангелии:
18 Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на
другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на
разведенной с мужем, прелюбодействует. (Лук.16:18).
Как уже шла речь выше, просто разводящийся, без вины прелюбодеяния, дает
повод своей жене прелюбодействовать. А вот, разведшийся по какой бы то ни было
причине и женящийся на другой, прелюбодействует.
Таким образом, развестись за вину прелюбодеяния можно, но жениться на другой
и жениться на разведенной - нет.
Об этом говорит апостол Павел:
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с
мужем, -
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или
примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены [своей].
(1Кор.7:10,11).
Заметьте, что у разведенной остается муж свой, то есть закон
замужества (Рим.7:2,3, 1Кор.7:39) действует для нее, не смотря на развод. И она
может либо оставаться безбрачной, то есть без брака, либо примириться, но только
со своим, а не каким-то другим, мужем.
Если же разведенная, будучи безбрачною, то есть без брака, захочет
воспользоваться словом Божьим в 1 Коринфянам:
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как
я.
9 Но если не [могут] воздержаться, пусть вступают в брак;
ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. (1Кор.7:8,9),
то она не выполнит заповедь оставаться безбрачною, что
Бог устами апостола Павла предписывает для разведенных в 1Кор.7:10,11 (смотрите
выше), преступит закон замужества, которым она связана ко своему живому мужу, и
станет прелюбодейцей (Рим.7:2,3). Здесь надо обратить внимание на это слово
оставаться. Это
- божья заповедь для безбрачных разведенных.
Таким образом, все безбрачные, кроме разведенных, могут вступать в брак. А
безбрачные разведенные должны либо оставаться
безбрачными, либо примириться с мужем своим, который не смотря
на развод, никуда не девается.
Писание разрешает вступать в брак после развода только "в таких
случаях", о которых написано в 1 послании к Коринфянам:
15 Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится; брат или сестра
в таких [случаях] не
связаны; к миру призвал нас Господь. (1Кор.7:15).
Нет в Писании других ограничений, которые бы "связывали" бывших
супругов, кроме закона замужества:
2 Замужняя женщина привязана законом к
живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона
замужества.
3 Посему, если при живом муже выйдет за другого,
называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и
не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа. (Рим.7:2,3).
Поэтому, верующие братья и сестры во Христе, которых оставили их неверующие
супруги не за прелюбодеяние, а по другой причине,
освобождаются, не связаны больше законом замужества, по которому нельзя выходить
замуж после такого развода, пока муж жив.
Вот именно "в таких случаях", как описано в 1Кор.7:15, и
следует разобраться самим вступающим в брак и пастырям церкви: а действительно
ли развод в предыдущем браке верующей стороны произошел во-первых по инициативе
неверующей стороны, а во-вторых потому, что неверующая сторона просто
почему-нибудь не желает жить вместе с верующей стороной, а не имеет против нее
то, что та прелюбодействует.
В противном случае действует заповедь закона Христового, изложенная в 1
послании к Коринфянам:
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, -
и мужу не оставлять жены [своей]. (1Кор.7:11).
Сама неверующая сторона должна подтвердить пастырю церкви или должны быть
получены доказательства того, что:
- она не верует во Христа;
- она не
хочет жить с верующей не потому, что та виновна в
прелюбодеянии.
Ведь может быть и так, что развод был вызван
прелюбодеянием со стороны верующего.
Кроме того, человек, который не
является членом церкви, вовсе не обязательно и неверующий. Могут быть различные
понимания, учения, грехопадение и т. д. Но судить его о его вере будет
Бог.
Поэтому, он сам должен подтвердить или должны быть неопровержимые
доказательства того, что на время развода он был неверующим.
Можно ограничиться констатацией того, что в
Библии не написано, что уверование после развода уничтожает закон замужества,
изложенный в Рим.7:2,3 и 1Кор.7:39 для уверовавшего. Это - вымысел человеческий,
ересь.
Разве прощение грехов при покаянии и в водном крещении
уверовавшему означает, что наши матери, отцы, жены и дети, которые были у нас до
уверования, теперь нам не матери, ни отцы, ни жены, ни дети? Конечно же,
нет!
Так что закон замужества для верующих и неверующих людей - один и
тот же и не изменяется от того, что в последствии один или оба супруга уверовали
или потеряли веру в Иисуса Христа.
Святое писание дает на этот вопрос исчерпывающий
ответ:
1 Если кто возьмет жену и сделается ее мужем, и она не найдет
благоволения в глазах его, потому что он находит в ней что-нибудь противное, и
напишет ей разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из
дома своего,
2 и она выйдет из дома его, пойдет, и выйдет за другого
мужа,
3 но и сей последний муж возненавидит ее и напишет ей
разводное письмо, и даст ей в руки, и отпустит ее из дома своего,
или умрет сей последний муж ее, взявший ее себе в жену, -
4
то не может первый ее
муж, отпустивший ее, опять взять
ее себе в жену, после того как она осквернена, ибо сие есть
мерзость пред Господом, и не порочь земли, которую Господь Бог твой дает тебе в
удел. (Втор.24:1-4).
По ветхозаветному Писанию позволялось разводиться.
По новозаветному - не позволяется. Однако, норма о невозможности примирения с
женой после того, как она побывала в новом браке, не изменилась.
Наложницы были женами, а не сожительницами (Судей 19). И женами, и рабынями
одновременно.
Сожительниц Писание иметь запрещает, называя это блудом (Втор.22, Быт.38:24,
Марка 7:21, Деян. 15:20, 1Кор.6:15,16,18 Галатам 5:19,...).
Прежде всего, нужно знать, что в Писании, и ветхозаветном, и новозаветном,
нет запрета на многоженство.
В немусульманских странах люди не могут иметь более одной жены в одно время
только по причине законодательных ограничений. Также есть во многих церквях
именно церковные запреты.
Но если мы посмотрим в Писание, будучи честны перед собой и перед Богом, то
не найдем там запрета на то, чтобы иметь более одной жены.
Лучше, конечно, если бы у каждого из нас была одна пара: один муж или одна
жена. Тогда, как скоро мужчин и женщин на земле приблизительно одинаковое
количество, не будет обделенных, несемейных. Нам ведь не только о своем и своих
семей благе следует думать, но и о благе других. Но ситуации в жизни бывают
разные.
То же касается и повеления жить без развлечения:
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но
чтобы вы благочинно и непрестанно [служили] Господу без
развлечения. (1Кор.7:35),
понимая, о каких развлечениях идет речь: даже одну пару иметь позволяется по
Писанию только в виде исключения, во избежание блуда:
1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но,
[во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей
своего мужа. (1Кор.7:1,2).
Но в церквях другая проблема: верующих в
Господе женщин и девушек намного больше, чем мужчин и юношей. В несколько раз.
Практически везде. И, я думаю, тем сестрам, которые сегодня не могут найти себе
пару и мучаются в одиночестве, было бы лучше, если бы многоженство в наших
странах и церквях было разрешено. В том числе и во избежание блуда.
Кроме того, многие праведники, согласно Писания, имели много жен: Авраам,
Иаков, Давид и другие праведники. И не только не были виновны, но по вере и
покорности Богу ставились для народа Божьего в пример.
О законности многоженства говорят и Божьи заповеди, которые Бог дал именно
для семей, в которых есть больше одной жены:
15 Если у кого будут две жены - одна любимая, а другая нелюбимая, и как
любимая, [так] и нелюбимая родят ему сыновей, и первенцем будет сын нелюбимой,
-
16 то, при разделе сыновьям своим имения своего, он не может сыну жены
любимой дать первенство пред первородным сыном нелюбимой;
17 но первенцем
должен признать сына нелюбимой [и] дать ему двойную часть из всего, что у него
найдется, ибо он есть начаток силы его, ему [принадлежит] право первородства.
(Втор.21:15-17).
Здесь Бог учит, как надо поступать с детьми от разных жен.
18 Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб
открыть наготу ее при ней, при жизни ее. (Лев.18:18).
Здесь Бог запрещает брать в жены сестру своей жены вместе с женой. Хотя до
того, как пришла эта заповедь Иаков взял за себя сестер: Рахиль и Лию. Но был не
виновен, ведь закон имеет силу над подзаконными, состоящими под
законом:
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится
виновен пред Богом, (Рим.3:19).
А Иаков еще не был под законом: закон был дан спустя несколько сотен лет, при
Моисее.
10 если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и
супружеского сожития; (Исх.21:10).
А здесь Бог запрещеает лишать вторую жену насущных потребностей и
супружеского сожития.
Возможно, есть и другие заповеди в законе, где Бог говорит о многоженстве.
Нет смысла приводить все.
Также и деверь после смерти брата обязан по закону взять за себя вдову
умершего брата, независимо от того, есть у него уже жена или нет:
5 Если братья живут вместе и один из них умрет, не имея у себя сына, то жена
умершего не должна выходить на сторону за человека чужого, но деверь ее
должен войти к ней и взять ее себе в жену, и жить с нею, -
(Втор.25:5).
Пример такого благословенного брака - брак Вооза и Руфи (книга Руфь). Хотя не
известно, имел ли Вооз жену, кроме Руфи. Но был уже в преклонных летах на то
время.
Итак, иметь несколько жен - законно согласно Писания.
Заповеди о моногамном браке и запрета вступать в брак с двумя и более женами
ДЛЯ ВСЕХ в Библии нет. Также, там, где написано о том, что следует каждому иметь
СВОЮ жену (мужа):
2 Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая
имей своего мужа. (1Кор.7:2),
и то в виде позволения:
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена
не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но
жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для
упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал
вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как
позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди
были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой
иначе. (1Кор.7:3-7)
(апостол Павел был неженат, потому и пишет: "желаю, чтобы все
люди были, как и я"), то не написано ОДНУ ЖЕНУ, но
свою жену (1Кор.7:2).
Требования о том, чтобы такая жена была единственной, в Писании нет.
Действительно, о служителях церкви написано:
2 Но епископ должен быть непорочен, одной жены
муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,
(1Тим.3:2),
12 Диакон должен быть муж одной жены,
хорошо управляющий детьми и домом своим. (1Тим.3:12),
5 Для того я
оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам
пресвитеров, как я тебе приказывал:
6 если кто непорочен,
муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве
или непокорности. (Тит.1:5,6).
Также и о царях в Израиле в законе Моисеевом говорится, чтобы не умножали
себе жен, то есть, чтобы оставалось их столько же, сколько было до
воцарения:
17 и чтобы не умножал себе жен, дабы не
развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно.
(Втор.17:17).
Но, уважаемый читатель, то, что написано о служителях церкви и о царях, то и
касается служителей церкви и царей. Им ведь надо о народе Божьем заботиться, а
не о женах и детях со всеми их житейскими заботами и проблемами. Хотя царь и до
воцарения может по закону иметь несколько жен.
Если берем заповедь о прелюбодеянии:
9 но Я говорю вам: кто
разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится
на другой, [тот] прелюбодействует; и женившийся на разведенной
прелюбодействует. (Матф.19:9),
то ясно, что прелюбодеяние вменяется
Господом тогда, когда муж разведется и женится на
другой. А если не разведется и женится еще на одной жене, то это - не
прелюбодеяние, а брак.
Заповедь Божья жениться второй раз, если не было развода, не
запрещает.
Можно ли разводиться со второй и последующими женами,
пренебрегать ими и обделять их имуществом, финансами, супружеским сожитием и в
других правах?
Согласно Писания нельзя разводиться с женами своими. И совершенно не важно,
сколько жен.
Встретил такую ересь, которую проповедуют в христианских церквях на Востоке,
в мусульманских странах, где у многих мужчин уже есть две и больше жен. Такие
мужчины веруют в Господа, и невежественные пастыря учат их, чтобы они почитали
женами только свою первую жену. А остальных жен - отпускали от себя,
разводились, почитали их сестрами.
В Библии ничего подобного не написано. Это - человеческое, небиблейское
учение, ересь, которую сеют нечестивые невежественные пастыря, чтобы умножать в
церкви Божьей, в народе Божьем, грех: Бог запретил разводы
(!):
32 А Я говорю вам: кто разводится с
женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод
прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.
(Матф.5:32),
то есть делают, сеют в сердцах своих жен, с которыми разводятся,
соблазн
прелюбодействовать. А соблазн по Писанию - страшный грех:
7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому
человеку, через которого соблазн
приходит. (Матф.18:7).
Также еретики проповедуют бывшим мусульманам, что вторая и последующие жены
должны быть для уверовавшего во Христа мужа как сестры и должны быть лишены
супружеского сожития. Но и это прямо противоречит Писанию:
10 если же
другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды
и супружеского сожития; (Исх.21:10).
Не говоря уже о
том, чтобы лишать их и их детей пищи, одежды и жилья.
Поэтому, когда мы
читаем о том, как после возвращения из плена израильтяне согласились отпустить
от себя своих жен и детей, которые были не от Израиля, а из иных народов:
3 заключим теперь завет с Богом нашим, что, по совету господина моего и
благоговеющих пред заповедями Бога нашего, мы отпустим [от
себя] всех жен и [детей], рожденных ими, - и да будет по закону!
(Ездр.10:3),
то должны понимать, что это решение было принято незаконно: заповедь Божья,
изложенная выше, в Исх.21:10, этим решением была прямо нарушена, потому что
Бог не запрещал вступать в брак с иноземными женами вообще, но
Бог запретил вступать в
брак только с женами из тех народов, которые жили в земле
Израилевой, с потомками Ханаана:
15 Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они
будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим, не
пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;
16 и не бери
из дочерей их жен сынам своим, дабы дочери их, блудодействуя вслед богов своих,
не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих. (Исх.34:15,16).
А отпустили тогда жен и, что также ужасно, детей от жен из народов далеких,
не из народов ханаанских, а халдеев.
Но и с теми женами, которые были бы из народов ханаанских, не было повелено разводиться после
того, как они уже стали женами. Не говоря уже о том, чтобы отпускать
детей от этих жен, которые вообще ни в чем не виновны. Это - тяжкий грех.
Запрещено вступать в
брак с такими, но не повелено с такими разводиться. Это - разные
вещи.
Надо разделять и точно понимать, что Бог повелел делать, и исполнять в
точности не свои человеческие вымыслы (Пс.118:113), а Божьи
заповеди.
Как скоро согласно Писания именно
муж - глава жены, а не жена - глава мужа:
23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава
Церкви, и Он же Спаситель тела. (Еф.5:23),
и муж - глава рода и семьи, а не жена, то не может быть
многомужества: муж берет за себя жену (жен), а не
наоборот.
Да благословит и помилует Бог!
